内篇一

葬者乘生气也。

生气者即一元运行之气也，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资，地无此则形无以载。故磅礴乎大化，贯通乎品汇，无处无之，而无时不运也。陶侃曰:“先天地而长存，后天地而固有。”盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者苟能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。

[译文]

安葬的根本在于生生不息的元气，所以要根据生气来选择适合安葬的地方。

生气就是天地间生生不息运行的元气，在天上就上下四方，循环流转，在地上就促进万物的生发。如果没有这一生气，天上气运流转就失去凭借，大地也无法承载万物。所以生气磅礴广阔，化育生灵，连通起宇宙中的各种事物。它无处不在，无时不在运行。陶侃说“在天地之前就存在，在天地之后也稳固发展”，大概就是指生气了。生气蕴藏在地中，人看不到，只有循着地上的形貌来探求它，然后才能知道它在哪里。如果下葬的时候能够找到生气的所在，就能让尸骨乘着生气，风水的作用就能实现了。

五气行乎地中，发而生乎万物。

五气即五行之气，乃生气之别也，夫一气分而为阴阳，析而为五行，虽运于天实出于地。行则万物发生，聚则山川融结，融结者，即二五之精、妙合而凝也。

[译文]

五气在天地之中运行变化，它萌发开来就产生了世间万物。

五气就是五行之气，就是生气。一元之气变化为阴阳之气，再分开就是五行之气。它虽然在天上运行，却产生于大地之中。生气运行，万物就生发，生气聚合在一起，就成为了山川。生气融合，就是阴阳二气和五行之气精微和合。

人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。

父母骸骨，为子孙之本，子孙形体，乃父母之枝，一气相荫，由本而达枝也。故程子曰:“卜其宅兆，卜其地之美恶也。地之美者则其神灵安，子孙盛，若培壅其根而枝叶茂，理固然也。地之恶者则反是。”蔡季通曰:生死殊途，情气相感，自然默与之通。今寻暴骨，以生人刺血滴之而渗入，则为亲骨肉，不渗则非。其气类相感有如此者，则知枯骨得荫，生人受福，其理显然，不待智者而后知也。或谓抱养继承，元非遗体，僧道嗣续，亦异所生，其何能荫之乎?岂不曰人之心通乎气，心为气之主，情通则气亦通，义绝则荫亦绝。故后母能荫前母儿，前母亦荫后母子。其在物则蒌薮螟蛉之类是也，尚何疑焉?

[译文]

人的身体来自于父母，父母的葬地得到了生气，子孙后代也会得到庇荫。

父母骸骨是子孙后代的根本。子孙后代的形体就像是父母的分枝，他们同属于一种气，这种气从根本而达到分枝。所以程颐说:“在勘察宅地风水的时候，要看宅地的细微迹象。对宅地进行好坏的判断。好的宅地能让神灵安息，子孙后代兴旺，就像把树木的根本培植好，它的枝叶就会繁茂。这种道理是显而易见的。不好的宅地作用就会相反。”蔡季通说:生死是不同的道路，但是它们元气相通，会通过天地生气的运行而产生想通。如果今天找到一副的枯骨，把活人的血滴在上面渗入到骨头之中，那么它们之间就有了亲缘关系，如果渗不进去，它们就不是亲人。阴阳之气既然是这样相互感应互通，所以枯骨如果得到了庇荫，活着的人就能够享福，道理也是同样显而易见的，不需要智慧的人解说就能明白。有人说抱养的孩子，并非自己亲生，僧道之人的后代也并非亲生，那还能有庇荫吗?其实人心是和生气相通的，心是气的主宰，情感相通，气运就相通。如果两人恩义断绝，那么庇荫也会断绝。所以继母能够庇荫养子，养子的亲生母亲也能庇荫继母和她的孩子。在其他的物种身上，这就像草堆中的蜾蠃把螟蛉当作儿子养育一样，还有什么可疑惑的呢?

经曰:气感而应鬼，福及后人。

父母子孙，本同一气，互相感召，如受鬼福，故天下之名墓在有之，盖真龙降迹，迢迢百里，或数十里结为一穴。及至穴所，则群峰矗拥，众水环绕，叠嶂层层，献奇于后，龙虎抱卫，砂水翕聚。形穴既就，则山川之灵秀，造化之精英，凝结融会于其中矣。苟盗其精英，窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄托于此，因其心之所寄，遂能与之感通，以致福于将来也。是知人之心通乎气，而气通乎天。以人心之灵，合山川这灵，故降神孕秀，以钟于生息之源，而其富贵贫贱，寿夭贤愚，靡不攸系。至于形貌之妍丑，并皆肖像山川之美恶，故嵩岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉!呜呼，非葬骨也，乃葬人之心也;非山川之灵，亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火而无祸福者，盖心与之离故也。

[译文]

经书中说:天气之气互相交感，如果先人得到好的感应，就能让后人享受到福报。

父母子孙，同气连枝，互相感应，来互相传递吉凶祸福的讯息。所以天下有名的墓穴到处都有，大约是真龙降临留下痕迹，或百里，或数十里结成一个龙穴。到了龙穴的所在，就群山矗立，众水环绕，层峦叠嶂，在它的后方有奇特的景观。地势如同游龙和猛虎守卫，砂形合水势聚合。有利的地形形成后，山川的灵秀，造化的精华都凝聚在其中了。如果窃取了天地精气，山川灵气，把父母的骸骨葬在生气融合之地，那么子孙的心也寄托在这里，因为心寄托在这里，所以能相互感应。这样父母所葬之地的灵气就能影响到子孙后代的福德。因此可以知道，心和气是互通的，而气是和天地互通的。所以人心和山川的灵气融合在一起，就可以生发出神气，并成为后代生生不息的源头。人生的富贵贫贱、长寿短命、贤德愚笨，都和这些息息相关。至于人的面貌美丑，就和山川的美丑相对应。所以申不害生于嵩山，而孔子生于尼丘，这难道是偶然吗!呜呼，这不是埋葬骸骨，而是埋葬人的心灵，不是仅仅是山川的灵气，也因为人心的灵气。世间往往有把亲人骸骨丢弃在水火之中而没有产生福祸报应的，大概是因为它们的心灵和骸骨已经分离。

是以铜山西崩，灵钟东应。

汉未央宫一日无故而钟自呜，东方朔日:“必有铜山崩应。”未几西蜀果奏铜山崩，以日揆之，正未央钟鸣之日也。帝问朔何以知之，对曰:“铜出于山，气相感应，犹人受体于父母也。”帝叹曰:物尚尔，况于人乎!昔曾子养母至孝，子出，母欲其归，则啮指，而曾子心痛。人凡父母不安而身离待侧，则亦心痛，特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应，亦其理也。

[译文]

所以，西蜀的铜山崩塌了，在东方未央宫中的铜钟也会得到感应，发出声响。

汉代，有一天未央宫的铜钟没有原由地响了。东方朔说:“一定是因为铜山崩塌了。”没过几天，西蜀果然来奏，铜山崩塌。按照日子推算，正是未央宫铜钟响的日子。汉武帝问东方朔是如何知道的，东方朔回答说:“铜产于山中，能通过气互相感应，就像人的身体来源于父母。”汉武帝感叹说:“物品尚且如此，更何况是人呢! 以前曾子侍养母亲，非常孝顺。曾子外出，母亲想让他归来，就咬自己的手指，曾子就感觉到了心痛。如果父母不安宁，子女却不在父母身旁侍奉，也会心痛。只是平常人们孝心凉薄才察觉不到罢了。因此铜山崩塌，钟就感应到，发出声响，也是这个道理。

木华于春，栗芽于室。

此亦言一气之感召也。野人藏栗，春至，栗木华，而家藏之栗亦芽。实之去本已久，彼华此芽，盖以本性原在，得气则相感而应，亦犹父母之骨葬，乘生气而子孙福旺也。夫一气磅礴于天地间，无端倪，无终穷，万物随其运化，本不自知，而受造物者亦不自知也。

【译文】春天，树木会长出新枝，在室内储藏的栗子也会发芽。

这里说的就是天地之间元气互相感应的道理。农夫把栗子藏在屋子里，春天到了，栗树长出新的枝条，而家中储藏的栗子也发芽了。果实离开树木已经很久了，果实发芽，大概是因为它的本性还在，通过气得到了感应。就像父母的骨骸所葬之地，如果乘着生气，子孙就会福气旺盛。元气充满在天地之间，没有边际，没有穷尽，万物都跟随元气而变化。它并不知道其中的奥秘，被它创造出来的这些事物也不知道。

盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨，以荫所生之法也。

乾父之精，坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉，复借神气资乎其间，遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉消溃，惟骨虽独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以内乘生气，外假子孙思慕，一念与之吻合，则可以复其既往之神，萃其已散之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气入骨，以荫所生之法也。

【译文】因为生命是生气的聚合，凝聚在一起就成了骨头，在人死后也会留存。所以生气会返回到下葬者的骨头中，这就是庇荫后代的方法。

乾为父，坤为母，父亲的精气和母亲的精血，阴阳二气互相感应和合，那么精就化成了骨头，血就化成了肉。又借神气的滋养其中的间隙，于是出生为人。等到人死亡，神气都飞散，血肉消亡，只有骨骸可以保存。具有大智慧的人，希望安葬在吉祥的宅地中，在内用肉身来接应生气，在外用子孙的孝心来做依托。如果子孙的心念与生气吻合，就可以恢复之前的神气，聚集已经消散的生气。因此元神往那里发展，元气也会随之变化。如果山川灵秀，人就会杰出。把不存在看作存在，通过虚假凸显真实，万事都在阴阳之中，通过自己的能力来取得造化的福德。所以说，将生气返还到下葬者的骸骨之中，是庇荫后代的一种方法。

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